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天书奇谜 [文 / 吴越]第一次知晓《山海经》是在三星堆博物馆，“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上柱”、 “汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆藏于鸟。”由此，我知道了有本书叫《山海经》，常被用来引经据典。 为了三星堆，也为了古蜀国，在随后的几个月，我查阅了众多的书籍资料，又一次次地与《山海经》相遇。 于是，我开始关注《山海经》。然而，先是买《山海经》的原本和译本费了不少周折，而读了《山海经》，更令人蒙上一头雾水。 夸父逐日、大禹治水、精卫填海、女娲补天、共工怒触不周之山，一个个传说似乎走出了神话，化为了娓娓道来的一段段往事。伏羲、炎帝、黄帝、甚至西王母，也不再只存在于传说之中，作为民族的祖先，让人感到亲近。 《山海经》引发了我心中的强烈震撼，曾认为是子虚乌有的神话传说，居然联结着神话与现实。三星堆大量文物的出土，在使古老的蜀国浮出了水面的同时，也证明了《山海经》的传说并非都是臆想。 借着种种资料，我试图读解《山海经》。 《山海经》成书于什么年代？纵观全书，其记载的多是氏族部落时期的事。禹建夏朝，及夏朝之后的人物和事件在《山海经》中鲜有提及，似乎可以做出推测，《山海经》应成书于建立夏朝之前，距今有近五千年的历史。 《山海经》是一本什么类型的书？有人说是神话传说，也有说是纪实的，众说纷纭。 《山海经》全书分为《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》、《中山经》、《海外南经》、《海外西经》、《海外北经》、《海外东经》、《海内南经》、《海内西经》、《海内北经》《海内东经》、《大荒南经》、《大荒西经》、《大荒北经》、《大荒东经》、《海内经》等十八卷，三万余字，内容包罗万象，堪称上古时代的百科全书。书中囊括了对宇宙中日月星辰的记录，对气象、节气的记载，着重介绍了“海内”、“海外”、“大荒”之地的地理、物产，记述了华夏部落的古人们征服自然，生产、生活、征战的诸多史事，还有人们的情感世界，流传下了原始社会的风土人情。 《山海经》带有鲜明的时代特征，即远古人类对神的特有崇拜。同时，书中的氏族首领也有不少已被神化。读了《山海经》，你便知道神是如何产生的。 研究《山海经》，需要正视这样一个前题，从“成书”到后人记之于文字，其间经过了多少代人的一次次“接力”，其中的随意性和不确定性都对书有一定的影响。不同时期的口述者，或整理者，都有可能在有意无意之中带入自己生活年代的印迹。人们只有识别和排除人为色彩的影响，才能揭开远古的秘密。 《山海经》是一幅令人匪夷所思的地理图，普天之下，每一个国，每一座山，每一条河，都被冠之以名。每一地方的植被情况、主要矿物、生活的动物、动物生活习性，甚至食之的药用价值，均有概述。不过，书中所描述的大多数动物，在今天已无处可觅。其中的原因是什么？动物种类的灭绝？发生变异？记载疏误？还是本来就有杜撰的成分？这里的不少动物似乎就是图腾的翻版，仿佛是几种动物混合的产物。 《山海经》似乎无所不包，从华夏文明到域外的人与事。书中不仅谈及我们的近邻日本，甚至触及了遥远的美洲大陆。哥伦布发现新大陆也只是近几百年的事，在交通落后的荒蛮年代，先人又是如何了解外域的情况？难道昔日的一切真有神助？把一切归究于臆造，无疑是不负责任的，而如果祖先的足迹果真曾遍及世界各地，那么，我们对历史知识之贫乏，的确让人汗颜。 《山海经》算不上很“严肃”的读本，明显的谬误不难看到，但对于古代几千年无文字记载的漫长岁月而言，《山海经》实在是历史长夜中不可多得的航灯。每当我们对出土文物难以名状之时，往往都能从《山海经》找到合理的解释。在三星堆的发掘中，面对奇特的青铜树，正当考古人员不知所措时，《山海经》中提及的扶桑、建木祭天神树，开拓了人们的视野。当人们面对祭祀坑中的象牙百思不解时，《山海经．中山经》中的“中次九经岷山之首，……，又东北三百里，曰岷山，……其兽多犀牛象，……”给我们明示。面对数千年前历史的任何考古发现，《山海经》都能称得上是一本无所不包的工具书。 《山海经》很深奥，尽管不少人为之投入无数的时间和精力，我们对其的了解仍很粗浅，摆脱不了雾里看花； 《山海经》很神秘，来自远古的天书，给我们无数的启迪。随着研究的深入，我们将受益无穷。 《山海经》在中国文明史中的作用很独特，没有《山海经》，中国的古老历史就有可能归于沉寂，中国的神话将会黯然失色。同样，如果把《山海经》视为上古的历史书，那么它对人类的震动，将远胜过中外的任何神话。 夜灯下我突然想：今天我们把对《山海经》中的一些不解，常归究于疏误。也许有一天我们才会惊觉，今天所谓错的判断是缘自自身的无知，我们对昨天的认识是何等的肤浅，我们今天之论断是多么的无知！ ------------- 责编 海易 山海经被喻为中国的第一部神传。但它与西方圣经一样，历被考古、历史人员所注重。
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